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导作用题卡上月橡皮擦活、“实景清而空素现”，留出空虚来让人物先分地表现剧情，剧中人和观众精种支流，深入艺水制作的最深意趣，这就是“真境通而神境生”。这个“真境通”是在现实主义的意义里的，不是自然主艾里所谓通真。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。“真”“神”“美”在这里是一体。做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赞疣”，排除了累赞的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又同时显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。入大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物，令人感到满幅是水。我最近看到故宫陈列齐白石画册里的一幅画，画一特枝横出，站立一乌，别无所有，但用笔的神炒，令人感到绕这乌的是一片无提的空间，和天际群星相接应，真是一片“种境”。中国传统的艺术很就突破了自然主义和形式主义的片西性，创造了民族的独特的现实主义的表达要人物、汉石形式，使真和美、内容和形式高度地统一起来。反映这艺术发展的美学思想是独创的宝贵的麦产，值得辉《钟旭出猎我们结合艺术的实践来深入地理解和汲取，为我们从新的生活创造新的艺术形式提供借鉴和营养责科。突出地集中地(摘编自宗白华《中国艺术表现里的虚和实》)舞蹈和戏剧表材料二：在中国的艺术理论中，“虚”与“实”是一对极为重要且内涵复杂的范畴，关乎古代的绘画、书法、中国绘画美学小说、诗词、戏曲等等艺术表现形式。这一思想可以上溯至先秦道家、儒家理论，而历朝历代的文艺评方式。他说：论家对此皆有不同的解读和推进。宗白华先生十分重视这一对范畴，并称其为“中国美学思想的核心问2。虚实相生，题”。而在《美学散步》一书中，更以《论文艺的空吴与充实》《中国艺术表现里的虚和实》等专文加以着力闲述。今就宗先生及前人之治，对“直尖之耕”在中因古代书画理论中的蛛结加以杭理，弄对启方式和布景问发思考之处加以论述，以为读书之得。商安人时又是和中国独矿名，示先泰特是的处上打对华中见南在对无在中州3生强大有景（仅用少量公，心大之原有有灵活地远用可老珍的和天之西水上式表数衣在计称真地”表达出多，贵网大不等后为大个的阴阳欢合的集中和灵中容心手得用》加原的两不于青克水业。在行心在银图安车统记得到用优送微正艾都是下三高